¿Qué afirmación describe la influencia de la ciencia en el arte y la arquitectura musulmanes?
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El presente estudio trata del cambio diglósico (conversacional/situacional) del árabe dialectal al árabe clásico tal y como se produce en el habla cotidiana de la comunidad argelina. Nuestra pregunta de investigación es: “¿Cuáles son los elementos del árabe estándar que se incorporan al árabe dialectal matriz en la comunicación cotidiana de los argelinos?” El objetivo es examinar y analizar estos elementos para conocer mejor la naturaleza de la penetración del árabe clásico en el comportamiento lingüístico espontáneo de la mayoría argelina, concretamente en la comunidad de habla de Orán entre los estudiantes universitarios.
A lo largo de la historia, Argelia ha sido descrita a menudo sociolingüísticamente como un mosaico norteafricano. Los habitantes autóctonos del norte de África en su conjunto son los amazigh y su lengua es el tamazight ([117]). Se dice que son originarios de varios puntos de Europa y del África nororiental/subsahariana (Labed, 2015). Los fenicios, originarios de Canaán y cuya lengua era evidentemente cananea, se unieron más tarde a la población norteafricana con fines comerciales hacia el año 900 a.C. Los romanos derrotaron a los fenicios entre el 264 y el 146 a.C. y su lengua, el latín, ganó mucho terreno en el norte de África para seguir siendo posteriormente oficial durante el gobierno de los vándalos en el siglo V y luego bajo el control de los bizantinos a principios del siglo VI. A continuación llegaron los árabes (véase el apartado 1), seguidos de los españoles (1505-1791), los turcos (1708-1732) y, por último, los franceses (1830-1962).
Convivencia
La asociación Bayt al-Thaqafa, con sede en Barcelona, quiso conmemorar el pasado islámico de las tierras que hoy llamamos Cataluña con una serie de actos. Para ello, organizó las I Jornadas Gatzara, que no se celebraron debido a la pandemia del Covd-19. El objetivo era dar a conocer el mundo árabe a través de un conocimiento más profundo de la historia que vincula a Cataluña con el Islam, que partió de la invasión de las etnias árabes y bereberes en la Península Ibérica y dio lugar al territorio de al-Andalus, que duró desde el siglo VIII hasta el XII. Esta invasión, que fue pacífica y supuso el asentamiento de ambas etnias en la actual Cataluña, dio lugar a una serie de influencias de la cultura islámica. De todas ellas, las que han perdurado claramente hasta nuestros días son los arabismos, que forman parte del léxico y la onomástica de las lenguas peninsulares.
Como es sabido, entre los años 610 y 632 se predicó en la Península Arábiga una nueva forma de entender y servir a Dios que constituyó la religión monoteísta conocida como Islam. Sus seguidores iniciaron inmediatamente una expansión territorial y crearon un imperio que se extendía desde el océano Índico hasta el Atlántico. Como continuación del avance islámico por el norte de África, una serie de contingentes árabes y bereberes cruzaron el estrecho de Gibraltar y penetraron en la Península Ibérica de forma organizada a partir del año 711.
No ni na cadiz
Sistema de escrituraAlfabeto árabe (escritura magrebí)Códigos lingüísticosISO 639-3xaaGlottologanda1287Este artículo contiene símbolos fonéticos IPA. Sin un soporte de renderización adecuado, es posible que vea signos de interrogación, recuadros u otros símbolos en lugar de los caracteres Unicode. Para obtener una guía introductoria sobre los símbolos IPA, consulte Help:IPA.
Las fuerzas musulmanas que conquistaron Iberia en el año 711, aproximadamente un siglo después de la muerte del profeta Mahoma, estaban compuestas por un pequeño grupo de arabófonos y una mayoría de amazigh, de los cuales muchos hablaban poco o nada de árabe[1]. Según Consuelo López-Morillas, “esta población sembró las semillas de lo que iba a convertirse en un árabe andalusí autóctono”[1].
A diferencia de la conquista visigoda de Iberia, en la que el latín siguió siendo la lengua dominante, la conquista islámica aportó una lengua que fue “vehículo de una cultura superior, una civilización letrada y literaria”[1] El árabe se convirtió en el medio de expresión literaria e intelectual dominante en la mitad sur de la península desde el siglo VIII hasta el siglo XIII[1].
Judios en el Andalus
Este artículo explora el uso del darija marroquí en los relatos orales tradicionales, que aún hoy se representan en espacios públicos de Marruecos, como el Jamac Lafna de Marrakech o la plaza Lahdim de Meknes. Son representaciones muy animadas y proporcionan una atractiva distracción tanto a los oyentes alfabetizados como a los analfabetos. Los narradores dominan una gran variedad tanto de temas como de fuentes; pueden contar historias de animales, religiosas, de héroes o de caballería, cuentos derivados de Las mil y una noches, el Cuento de cAntar(1) u otras fuentes antiguas, o cuentos surgidos de su propia imaginación. Aunque los narradores pueden mezclar algo de árabe clásico, utilizan principalmente el darija marroquí, rico en expresiones idiomáticas, proverbios y rimas que el público local entendería fácilmente.
Para hablar de las herramientas lingüísticas utilizadas por los narradores, comenzaré analizando el principio y el final del cuento, que son mucho más cortos que la parte central de la narración, y tienden a depender en gran medida de las expresiones formulistas. A continuación, examinaré en profundidad la parte narrativa.