Lo que ocurrió en las sinagogas
Q. ¿Qué escrituras y en qué idioma se habrían utilizado en la Palestina del siglo I? Me interesa especialmente el uso que hizo Jesús del Salmo 110:1 y cómo se recoge en los evangelios. El texto registrado es griego; ¿habría utilizado Jesús el hebreo o habría citado en griego?
A. Las pruebas que tenemos se dividen en tres categorías principales: (1) pruebas físicas como los Rollos del Mar Muerto y una variedad de inscripciones; (2) pruebas lingüísticas dentro de los textos compuestos alrededor del cambio de era, por ejemplo, los textos del Nuevo Testamento; y (3) referencias o citas de textos bíblicos como autoritarios y normativos.
De las pruebas se desprende que, aunque todavía no existía una versión o lista definitiva de los textos bíblicos -es decir, el proceso canónico no había llegado aún al punto de un texto fijo para ninguna comunidad en particular-, había textos que eran bíblicos y autorizados. Algunos de ellos eran especialmente populares, como los cinco libros de Moisés, los Salmos e Isaías.
La mezcla de lenguas de uso activo en la Palestina del siglo I a.C. incluía el griego, el arameo y el hebreo y, en menor medida, el latín, cada uno de ellos utilizado por diferentes comunidades de distintas maneras. Pero aquí cabe otra distinción, a saber, la distinción entre una lengua hablada y otra utilizada de forma principalmente textual. Para dar un ejemplo famoso: en Lucas 4:18, es plausible que la escritura leída en la sinagoga estuviera en hebreo, y que Jesús “tradujera” la escritura, junto con una interpretación, a la lengua hablada del arameo (¡y sin embargo el texto de Lucas está compuesto en griego!).
Árabe palestino
El árabe palestino es la principal lengua hablada por los palestinos y tiene un dialecto único. Es un subgrupo dialectal del árabe levantino y lo hablan en Palestina los ciudadanos árabes de Israel (palestinos) y en las poblaciones palestinas de Cisjordania, Gaza, otros lugares de los Territorios Ocupados y en la diáspora de todo el mundo[1]. Sin embargo, los refugiados palestinos en otras partes del mundo pueden tener un dialecto diferente del árabe palestino. En Cisjordania hay muchos asentamientos israelíes en los que, desde principios del siglo XX, el hebreo es más común. Sin embargo, también ha empezado a aparecer el ruso y el amárico, resultado de la Aliyah (migración judía) desde Etiopía. Otros emigrantes judíos también han traído otras lenguas europeas[2].
En épocas premodernas y medievales, en Palestina también se hablaban muchas otras lenguas con fines ceremoniales o de otro tipo, como el latín y otras lenguas itálicas, así como el francés, las lenguas germánicas, el árabe clásico y el griego. Sin embargo, fueron desapareciendo con los cambios geopolíticos y el fin del feudalismo[3].
Lenguas habladas en el siglo I
El Pentecostés me hizo preguntarme qué lenguas eran comunes en el Jerusalén del siglo I. El milagro de Pentecostés fue que los apóstoles predicaban en muchas lenguas, y esto supondría que había gente que hablaba diferentes idiomas en la ciudad.
¿Se puede determinar, al menos con cierto nivel de probabilidad, qué otras lenguas se hablaban allí? Supongo que un método sería ver qué regiones comerciaban activamente con esa provincia, dado que Jerusalén era un importante centro comercial.
Respuesta corta: eran visitantes, comerciantes, diplomáticos, peregrinos o una combinación de todo lo anterior. Por tanto, había gente de todas partes, pero puede que no vivieran en Jerusalén de forma permanente. Por ejemplo, un parto o un medo hablarían una lengua relacionada con el persa (el persa medio, gracias a @T.E.D.); algunos de los otros, un dialecto griego (había múltiples dialectos, por lo que cabría esperar que los de Capadocia o el Ponto hablaran dialectos regionales), egipcio, etc. Los de Elam hablaban una lengua que no se cree que esté relacionada con las lenguas comunes mencionadas:
Lengua aramea
G. Scott Gleaves es decano y profesor asociado de Estudios del Nuevo Testamento y Ministerio Cristiano del V. P. Black College of Biblical Studies y de la Kearley Graduate School of Theology de la Universidad Faulkner de Montgomery, Alabama. Este libro surgió de su trabajo de disertación doctoral en la Universidad de Amridge, también en Montgomery.
“Pero, pastor, ¿no habría hablado Jesús en arameo?” Era un estudio bíblico dominical hace un par de años, y estábamos analizando detenidamente algunas de las palabras de Jesús, tomando algunos puntos importantes de cierta frase griega. Uno de los miembros, al que le gusta mucho profundizar en las Escrituras, e incluso ha averiguado cómo usar su teléfono para buscar palabras griegas y sus significados, levantó la mano con esa pregunta sobre el idioma hablado por Jesús. No hacía mucho que habíamos hecho un estudio sobre la traducción de la Biblia, aprendiendo lo vital que es trabajar a partir de las lenguas originales de las Escrituras.
Si lo que tenemos en el Nuevo Testamento griego es sólo una traducción de lo que Jesús dijo originalmente en arameo, ¿no es posible, incluso probable, que podamos estar malinterpretando lo que Jesús dijo realmente? G. Scott Gleaves reconoce la gravedad de esta cuestión al examinar minuciosamente las pruebas históricas, arqueológicas y bíblicas relativas a la(s) lengua(s) que hablaba Jesús. La “legitimidad del cristianismo” (xxiii) está en juego.